[摘要]民國時(shí)期，大學(xué)老師的講義可不僅僅是教案、PPT，他們大多學(xué)貫中西，是站在絕大多數(shù)國人之前看世界的一群人。

民國時(shí)期，大學(xué)老師的講義可不僅僅是教案、PPT，他們大多學(xué)貫中西，是站在絕大多數(shù)國人之前看世界的一群人。這些人，學(xué)術(shù)上頗有造詣的同時(shí)，也積極參與社會(huì)活動(dòng)。因此，課堂上的他們，十分清楚自己想要傳播何種思想。他們的講義，融合了中西方思想，關(guān)注著近代中國與世界變遷，最終形成了可以流傳于世的著作。比如以下這兩部：

1.楊昌濟(jì)——《西洋倫理學(xué)史》

楊昌濟(jì)

1918年6月，楊昌濟(jì)應(yīng)蔡元培先生邀請，任北京大學(xué)倫理學(xué)教授。在此之前，他就積極投身教育，其教育觀點(diǎn)“以直接感化青年為己任，意在多布種子，俟其發(fā)生”，在這個(gè)思想的主導(dǎo)下，他除了引導(dǎo)學(xué)生研究哲學(xué)，樹立向上的人生觀，用自己的實(shí)際行動(dòng)去改良社會(huì)、改良人心風(fēng)俗之外，還與大家一起討論“如何使個(gè)人及全人類的生活向上”等問題，并促使中國出名的革命團(tuán)體新民學(xué)會(huì)的成立。

1918年下半年至1919年上半年，他負(fù)責(zé)講授兩門學(xué)科，一門是必修課“倫理學(xué)”，一門是選修課“倫理學(xué)史”。楊昌濟(jì)講授倫理學(xué)所用的教材是德國人利勃斯寫的《倫理學(xué)之根本問題》；倫理學(xué)史則主要是用日本東京高等師范學(xué)校教授吉田靜致的《西洋倫理學(xué)史講義》。這些書在近代中國扮演者文化傳播的角色，深深影響了當(dāng)時(shí)的青年人。楊昌濟(jì)在進(jìn)行《西洋倫理學(xué)史》翻譯時(shí)，毛澤東便把它工整地抄錄下來，足足抄了7本。

楊昌濟(jì)的倫理課，不只教授哲學(xué)，還時(shí)刻與學(xué)生溝通著現(xiàn)實(shí)問題，如職業(yè)選擇不可跟風(fēng)，一定要從事自己喜愛并且擅長的工作：

據(jù)統(tǒng)計(jì)家言：美國大都會(huì)之商人，能昌盛其業(yè)，著名于當(dāng)世者，百人中止三人，余皆中途破產(chǎn)或廢業(yè)者；其故決非因命運(yùn)不佳，亦非因意外之變，實(shí)以無商業(yè)之才具而強(qiáng)就商業(yè)之咎耳。世之為人父者，豈有不問其子之秉性如何，而強(qiáng)令習(xí)繪畫或音樂哉？然西洋之為父母者，常有不問其子之秉性才具足以營商與否，而強(qiáng)令學(xué)商業(yè)之弊，一與我國之為父母者皆欲希望其子為學(xué)士為官吏無異也�！�…人生斯世，無論何種事業(yè)，茍為適合于我者，我決不可自視為卑賤，當(dāng)視為神授之天職；蓋人格之高下，無關(guān)于其人之職業(yè)；果有人物，則備下之職業(yè)，亦可使之高貴；古之柏拉圖嘗為油漆匠，斯賓挪莎嘗為制造玻璃之工人。無論何等高貴之職業(yè)，茍無富貴之品性，則亦不足貴矣！

2.梁啟超——《中國近三百年學(xué)術(shù)史》

梁啟超

《中國近三百年學(xué)術(shù)史》著于民國十三年，原是梁啟超在清華學(xué)校等校關(guān)于從十七世紀(jì)到十九世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史講義。該書的氣質(zhì)同梁啟超本人一樣，場面宏大，氣勢磅礴。這樣一部學(xué)術(shù)史理論著作，夾雜著許多政治斗爭史，讀起來驚心動(dòng)魄。正因如此，形而上的學(xué)術(shù)理論借助歷史現(xiàn)實(shí)的土壤，也變得更易理解。

同時(shí)期的學(xué)術(shù)史研究者，有章太炎、劉師培，錢穆，而獨(dú)以梁任公的著作最為通俗生動(dòng)。這位先生在自己的講義里，都不忘把情緒寫進(jìn)去。什么“哈哈”、“哈哈哈”字眼格外醒目，而且還要把課堂問答的環(huán)節(jié)也弄上，真是生怕學(xué)生一不留神疏忽了自己想要教授的知識(shí)。比如講到顧炎武的《日知錄》時(shí)，有這么一段：

亭林所以能在清代學(xué)術(shù)界占最要位置，第一，在他做學(xué)問的方法，給后人許多模范；第二，在他所做學(xué)問的種類，替后人開出路來。 其做學(xué)問的方法，第一要看他搜集資料何等精勤。亭林是絕頂聰明人，諒來誰也要承認(rèn)。但他做工夫卻再笨沒有了。他從小受祖父之教，說“著書不如抄書”�！段募�》卷二《抄書自序》他畢生學(xué)問，都從抄書入手。換一方面看，也可說他“以抄書為著書”。如《天下郡國利病書》《肇域志》，全屬抄撮未經(jīng)泐定者，無論矣。若《日知錄》，實(shí)他生平最得意之作。我們試留心細(xì)讀，則發(fā)表他自己見解者，其實(shí)不過十之二三，抄錄別人的話最少居十之七八。故可以說他主要的工作，在抄而不在著。

有人問：“這樣做學(xué)問法，不是很容易嗎？誰又不會(huì)抄？”哈哈！不然，不然。

你說《日知錄》這樣的書容易做嗎？他一年工夫才做得十幾條。我們根據(jù)這種事實(shí)，可以知道，不獨(dú)著書難，即抄也不容易了。須知凡用客觀方法研究學(xué)問的人，最要緊是先徹底了解一事件之真相，然后下判斷。能否得真相，全視所憑藉之資料如何。資料，從量的方面看，要求豐備；從質(zhì)的方面看，要求確實(shí)。所以資料之搜羅和別擇，實(shí)占全工作十分之七八。明白這個(gè)意思，便可以懂得亭林所謂采山之銅與銅之分別何如。他這段話對于治學(xué)方法之如何重要，也可以領(lǐng)會(huì)了。

除了剛剛列舉的兩部，還有許多我們今天耳熟能詳?shù)臅�籍都是課堂講義出身，如魯迅的《中國小說史略》、傅斯年的《民族與古代中國史》、孟森的《清史講義》、徐寶璜的《新聞學(xué)》、李大釗的《史學(xué)要論》、錢玄同的《說文部首》等等。篇幅所限，只能割愛奉上兩部。民國時(shí)期，對于這些大師來說，講義的意義并不比一部學(xué)術(shù)著作差，前者所肩負(fù)的歷史使命甚至更為沉重。也正因如此，它們才會(huì)流傳至今，成為被今人珍視的寶貴財(cái)富。

香港《文匯報(bào)》曾刊文總結(jié)稱，民國大師有的一開始就把課堂氣氛搞活躍了，有的幽默地介紹自己，有的是精心設(shè)計(jì)的，一張口就不同凡響，有的則是隨意而為，好似信口開河，其實(shí)意蘊(yùn)深矣，有心者才能意會(huì)。

清華國學(xué)四大導(dǎo)師之一的梁啟超，上課的第一句話是：“兄弟我是沒什么學(xué)問的�！比缓�，稍微頓了頓，等大家的議論聲小了點(diǎn)，眼睛往天花板上看著，又慢悠悠地補(bǔ)充一句：“兄弟我還是有些學(xué)問的。”頭一句話謙虛得很，后一句話又極自負(fù)，他用的是先抑后揚(yáng)法。

也有人不僅文學(xué)成就大，課也講得精彩，譬如大詩人聞一多。聞一多上課時(shí)，先抽上一口煙，然后用頓挫鮮明的語調(diào)說：“痛飲酒，熟讀《離騷》——乃可以為名士。”他講唐詩，把晚唐詩和后期印象派的畫聯(lián)系起來講，別具特色，他的口才又好，引經(jīng)據(jù)典，信手拈來。所以，他講課時(shí)，課堂上每次都人滿為患，外校也有不少人來“蹭課”，有的人甚至跑上幾十里路來聽他上課。

啟功先生的開場白也很有意思。他是個(gè)幽默風(fēng)趣的人，平時(shí)愛開玩笑，上課也不例外，他的第一句話常常是：“本人是滿族，過去叫胡人，因此在下所講，全是胡言。”引起笑聲一片。他的老本家、著名作家、翻譯家胡愈之先生，也偶爾到大學(xué)客串講課，開場白就說：“我姓胡，雖然寫過一些書，但都是胡寫；出版過不少書，那是胡出；至于翻譯的外國書，更是胡翻�！痹诳此戚p松的玩笑中，介紹了自己的成就和職業(yè)，十分巧妙而貼切。

辜鴻銘

民國奇人辜鴻銘，學(xué)貫中西，名揚(yáng)四海，自稱是“生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋”，被外國人稱為“到北京可以不看故宮，不可不看辜鴻銘”。他在辛亥革命后拒剪辮子，拖著一根焦黃的小辮給學(xué)生上課，自然是笑聲一片，他也習(xí)以為常了，待大家笑得差不多了，他才慢吞吞地說：“我頭上的小辮子，只要一剪刀就能解決問題，可要割掉你們心里的小辮子，那就難了�！鳖D時(shí)全場肅然，再聽他講課，如行云流水，似天花亂墜，果然有學(xué)問，果然名不虛傳。

架子最大的開場白，則非章太炎先生莫屬。他的學(xué)問很大，想聽他上課的人太多，無法滿足要求，于是干脆上一次大課。他來上課，五六個(gè)弟子陪同，有馬幼漁、錢玄同、劉半農(nóng)等，都是一時(shí)俊杰，大師級(jí)人物。老頭國語不好，由劉半農(nóng)任翻譯，錢玄同寫板書，馬幼漁倒茶水，可謂盛況空前。老頭也不客氣，開口就說：“你們來聽我上課是你們的幸運(yùn)，當(dāng)然也是我的幸運(yùn)。”幸虧有后一句鋪墊，要光聽前一句，那可真狂到天上去了，不過，老頭的學(xué)問也真不是吹的，滿腹經(jīng)綸，學(xué)富五車，他有資格說這個(gè)話。

方法他們讓你了解教育的真諦講義準(zhǔn)備好了，開場白也說了，他們又是怎樣進(jìn)行教學(xué)的呢？民國的老師教學(xué)具有人文色彩，老師也有個(gè)性，潛移默化也影響了學(xué)生個(gè)性地彰顯，是一種心靈愉悅的教育。

陶行知

陶行知拎一只大口袋上臺(tái)，演示強(qiáng)按雞頭吃米，雞不吃，松開；雞自由了，就自行啄食了。

朱自清與學(xué)生親切互動(dòng)。當(dāng)時(shí)有個(gè)學(xué)生寫了一篇作文《可笑的朱先生》，里面寫道：“他是一個(gè)肥而且矮的先生······最可笑的，就是他每次退課的時(shí)候，總是煞有介事似地從講臺(tái)上大踏步地跨下去，走路也很有點(diǎn)滑稽的態(tài)度�！敝熳郧宀粌H不生氣，反而當(dāng)眾朗讀，贊賞其文讀后如見其人。

錢穆執(zhí)教小學(xué)時(shí)，這樣教小學(xué)生寫作文：口中如何說，筆下就如何寫。一天下午，錢穆要求學(xué)生寫作文，題目為《今天的午飯》。學(xué)生的作文交上來以后，錢穆選擇這樣一篇抄在黑板上�！敖裉煳顼垼�吃紅燒肉，味道很好，可惜咸了些。”說話、作文要有曲折，有回味的余地，就像這篇作文的最后一句“可惜咸了些。”

葉瀾教授說“在一定意義上，教育是直面人的生命、通過人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一項(xiàng)事業(yè)。”

吳宓

不過，我們絕不厚古薄今，別以為民國就沒有奇葩老師。根據(jù)已出版的《吳宓日記》，我們發(fā)現(xiàn)了吳宓親手記錄的幾位老師，他們的奇葩程度讓人相信，真實(shí)的歷史要比小說還精彩。

吳宓青年時(shí)代在上海圣約翰學(xué)堂讀書時(shí)，有歷史課一門，吳宓首次聽此課，就領(lǐng)略了歷史老師的風(fēng)采，據(jù)吳宓日記記載：

“歷史一堂，教者未發(fā)一語，默坐一小時(shí)之久，亦不知其何所謂也。”

而且，這樣的整堂課都為“默坐”者，根據(jù)吳宓日記的記載。此后還有很多次。看來這歷史老師的上課真是太輕松了，不但不需備課，更不需要批改作業(yè)。悠悠歷史長河，大概就在學(xué)生的“默坐”中被輕輕駛過了罷。

沉默是一種上課方式，胡說八道則是另一種方式。吳宓在其日記中就曾提及，他的一位朋友求學(xué)期間，其化學(xué)老師竟然公開在課上對學(xué)生說自己從來不大備課，其坦白態(tài)度倒是十分可愛。那么不備課又干什么呢？原來此君本性風(fēng)流，頗喜到風(fēng)月場所消磨時(shí)光。且說某日留宿一風(fēng)塵女子處，一覺醒來已近上課時(shí)間。他自然來不及回家拿課本等物，干脆直接到課堂胡說一通，期間竟然很自然地把校役喚作“跑廳”（舊時(shí)京津一帶稱妓館為廳，呼妓院的伙計(jì)為跑廳），也真糊涂的可以了。更妙的是，此君不以為恥反以為榮，居然在課上問學(xué)生：你們是否笑話你們老師這樣的風(fēng)流放誕呢？言外之意居然頗有些自豪。

還有一位講授修身課程的教師，一日沒有好好準(zhǔn)備，只有信口開河，說什么修身與各門科學(xué)都有關(guān)系，即便是歷史地理也如此，為此這老兄居然可以旁徵博引，任意揮灑，全不顧驢頭不對馬嘴。不料臨近下課時(shí)，學(xué)生實(shí)在忍受不住，即有人提問說：請問修身與算學(xué)（數(shù)學(xué)）有關(guān)系嗎？這老師自然回答說有，并引證《論語》中“斗筲之人，何足算也”和“五十不逾矩”為證，其曲解如下：立品誠意為修身之本旨，而規(guī)矩乃作圖之器，與此可見有關(guān)系也。如此回答學(xué)生竟然不能反駁，此君這樣善于狡辯，也算是反應(yīng)敏捷了。

有些意思的是，這樣的教師居然還能在學(xué)校混下去，而且學(xué)生好像也沒有怎么看不起他們，校方似乎也沒有因此處分他們，更不要說把他們解雇了。

（本文參考資料：《西洋倫理學(xué)述評(píng)》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《吳宓日記》等）

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