[摘要]哲學(xué)之為哲學(xué)，不止于河面漸寬、河水漸深、萬(wàn)里奔騰順流直下的經(jīng)驗(yàn)，更在于逆流而上、反本溯源的先驗(yàn)。前者屬于知識(shí)，后者屬于反思，是為哲學(xué)。

著名哲學(xué)家葉秀山。

2016年9月7日傍晚，臨近中秋的北京，一場(chǎng)天氣預(yù)報(bào)之外的、只有盛夏才有的驚雷暴雨突降。是夜，哲學(xué)家葉秀山突發(fā)疾病，倒在書桌前，再?zèng)]有起來(lái)。案頭攤開的是柏格森的《材料與記憶》，書頁(yè)上新作的圈點(diǎn)密密麻麻，筆跡猶新。書桌上，臺(tái)燈亮著，電腦開著，哲人之思卻戛然而止。

十年前的春天，我曾陪同葉秀山先生拜謁青島康有為故居。當(dāng)時(shí)有人慨言：這是西學(xué)東漸史上值得紀(jì)念的一刻。從康有為、梁?jiǎn)⒊�，�?jīng)賀麟、陳康等，到李澤厚、葉秀山，西學(xué)東漸、中西交匯的思想脈絡(luò)雖幾經(jīng)曲折，但一直在延續(xù)。在這曲折綿延的思想脈絡(luò)中，葉秀山先生何為？

葉秀山先生的成就是多方面的。戲曲理論家，書法理論家，美學(xué)家，這些稱謂他都當(dāng)之無(wú)愧，但真正成就他的是哲學(xué)，而且是古代希臘、近現(xiàn)代德國(guó)意義上的哲學(xué)。讓主要說(shuō)古希臘語(yǔ)、說(shuō)拉丁語(yǔ)、說(shuō)德語(yǔ)的哲學(xué)也說(shuō)漢語(yǔ)，是王國(guó)維、賀麟、陳康、牟宗三、苗力田、葉秀山等幾代哲人不斷努力的結(jié)果，這一成就對(duì)于漢語(yǔ)思想和精神的意義再高估也不為過(guò)，因?yàn)檫@種哲學(xué)意味著對(duì)漢語(yǔ)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)性思維方式和精神方式的重新調(diào)整和開拓。

自由和理性是葉秀山先生書里書外關(guān)注最多的概念，但他所澄顯的自由與理性不止于一般所謂的自由與理性。自由與理性是左中右人人可用、人人自道的語(yǔ)詞，雖然作為概念，自由、理性似乎明確了某種價(jià)值取向，但僅僅概念性、僅僅知識(shí)性、僅僅經(jīng)驗(yàn)性地加以使用和理解，并不能真正道出自由與理性的真諦，而且常常會(huì)遮蔽住這種真諦。

哲學(xué)之為哲學(xué)，不止于河面漸寬、河水漸深、萬(wàn)里奔騰順流直下的經(jīng)驗(yàn)，更在于逆流而上、反本溯源的先驗(yàn)。前者屬于知識(shí)，后者屬于反思，是為哲學(xué)。王弼的崇本舉末，道出的正是老莊哲學(xué)的這種我們?cè)��?jīng)有過(guò)的先驗(yàn)反思的哲學(xué)性。將欲全有，必反于無(wú)。只有在這種逆反之思中，才能回到思的起點(diǎn)，重現(xiàn)康德蘇格拉底們的思路，重新敞開、澄明他們的思路，和他們一起去思，思入思想本身中去。

思想本身具有絕對(duì)性，無(wú)條件性。唯有思想本身可以截?cái)酂o(wú)盡因果的他律鏈條，以自己為因，自因，自律。思想本身的這種自因、自律，道出的正是自由和理性的共同本質(zhì)，是自由成為自由、理性成為理性的先驗(yàn)本質(zhì)，是人世間具有終極意義的真理。在這種先驗(yàn)哲學(xué)之思中，人確立起絕對(duì)自發(fā)的自己，這是一切科學(xué)知識(shí)及其真理的根基，是道德與信仰的根基，是人格與權(quán)利的根基。

在這種終極性真理面前，一切經(jīng)驗(yàn)與世俗的權(quán)力都是相對(duì)的、有條件的�！叭绻麤]有形而上學(xué)，那么權(quán)力就是真理”，葉秀山先生斯言，道出的正是自由理性的這種終極性先驗(yàn)本質(zhì)，哲學(xué)的本質(zhì)。他藉此要宣示的，是人自由思想、自己思想的絕對(duì)權(quán)力，而回到每一個(gè)人自己的這種權(quán)力即是啟蒙精神之所在。

斯人曾思，思入永恒。（文/趙廣明）

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