[摘要]中國(guó)文化的關(guān)系通常是“你中有我，我中有你”，個(gè)體之間的界限模糊。它可以導(dǎo)致古道熱腸、急人之急的傾向。然而也可以造成利用“人情債”對(duì)別人進(jìn)行擺布與操縱。

騰訊文化 徐娉婷

最近娛樂(lè)圈發(fā)生的幾起撕X事件，無(wú)論是師徒?jīng)Q裂還是夫妻反目，都會(huì)用道德利器攻擊對(duì)方，指責(zé)對(duì)方“恩將仇報(bào)”“背信棄義”“不知廉恥”等等。將對(duì)方的“不道德”言行昭告天下，意圖使其身敗名裂。

雖然是娛樂(lè)圈的事，但是道德攻擊的事在普通人之間也非常普遍。中國(guó)人的關(guān)系好起來(lái)恨不得穿一條褲子，破裂時(shí)形同仇敵，相當(dāng)難看。

中國(guó)人的關(guān)系你我不分，界限模糊，一旦決裂都會(huì)覺(jué)得“你欠我的”

傳統(tǒng)中國(guó)倫理觀念中有“三綱”的說(shuō)法，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，所表現(xiàn)的是人身依附關(guān)系。八十年代的人民政府也要求被統(tǒng)治者做到“四個(gè)服從”：個(gè)體服從組織、下級(jí)服從上級(jí)、局部服從整體、地方服從中央。

中國(guó)文化的關(guān)系通常是“你中有我，我中有你”，個(gè)體之間的界限模糊。它可以導(dǎo)致古道熱腸、急人之急的傾向。然而也可以造成利用“人情債”對(duì)別人進(jìn)行擺布與操縱。也會(huì)造成對(duì)別人私生活的干涉，以及個(gè)性發(fā)展上的阻礙。這種傾向，在中國(guó)人長(zhǎng)輩對(duì)小輩、上級(jí)對(duì)下級(jí)的關(guān)懷中特別容易出現(xiàn)。

對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，幫助自己喜歡的人只是表示一己的好感，從不企望感恩圖報(bào)，但也很怕被人情債綁住，于是會(huì)避免人與人之間互相扣住的情形。他們寧愿不要這種“照顧”，也不要讓他人的意志加在自己身上。尤其是“個(gè)體化”發(fā)展的最徹底的新教文化，更是強(qiáng)調(diào)超越世俗的，并且認(rèn)為一個(gè)人的價(jià)值來(lái)自“個(gè)人發(fā)展”，亦即是將“自我”變成最佳的創(chuàng)造品——這個(gè)成就包括身體方面、才能方面、見(jiàn)識(shí)方面，尤其是在人格的完整性方面。因此他們用來(lái)培養(yǎng)自己優(yōu)越性的方式，不是在世俗面前“做好人”。如果一個(gè)人以這種面貌出現(xiàn)，不論是真心助人的，抑或是想在道德上壓倒別人，對(duì)一般西方人來(lái)說(shuō)，都不易產(chǎn)生約束力，碰到這種情形，他們往往會(huì)說(shuō)對(duì)方“只是想證明自己在道德上的優(yōu)越性而已”，并且會(huì)認(rèn)為這是對(duì)方嘗試牽制他人的手段。（孫隆基《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》）

所以我們可以看到對(duì)于處理出軌事件，中西方人采取截然不同的態(tài)度。國(guó)內(nèi)娛樂(lè)圈爆出的出軌事件數(shù)不勝數(shù)，被背叛的一方以及大多數(shù)網(wǎng)友們對(duì)于出軌者人人喊打的態(tài)度，暗含一種共識(shí)是：你作為我的妻子（或丈夫），就是我的人，絕對(duì)不可以背叛我，一旦背叛就是忘恩負(fù)義，就應(yīng)該身敗名裂。

電影《當(dāng)哈利遇到莎莉》劇照

而西方人對(duì)于出軌的態(tài)度，在電影《當(dāng)哈利遇到莎莉》中可見(jiàn)一斑，男主角哈利深?lèi)?ài)他的妻子，但是六年后冷不丁有一天，他妻子提出離婚，她說(shuō)自己和一個(gè)律師出軌了（這種坦誠(chéng)也是罕見(jiàn)）。哈利沒(méi)有站在道德制高點(diǎn)去指責(zé)她“背叛”、“負(fù)心”，只是默默接受了這一事實(shí)：他的妻子已經(jīng)不再愛(ài)他。盡管他內(nèi)心深?lèi)?ài)著她，離婚后觸目所及的事物總是讓他想起她，但他也沒(méi)有再去糾纏。

這樣一種關(guān)系的共識(shí)在于：雖然我們有婚約，但是你還是你，我也還是我，我們各自有自己的自由意志�；橐鲋皇亲杂梢庵具_(dá)成一致的結(jié)果，當(dāng)一方自由意愿改變時(shí)，也只能大路朝天，各走一邊了。這種分裂無(wú)關(guān)乎對(duì)錯(cuò)，也無(wú)關(guān)乎道德。

把掰扯不清的道德當(dāng)成規(guī)則，不如守住法律與契約

古代文明形態(tài)各異，但有一個(gè)近乎相同的起點(diǎn)：“人們不是被視為一個(gè)個(gè)人而是始終被視為一個(gè)特定團(tuán)體的成員”。換句話說(shuō)，社會(huì)的單位是“家族”而非“個(gè)人”。

十九世紀(jì)英國(guó)法律史大師梅因總結(jié)說(shuō)： 所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)在有一點(diǎn)上是一致的，在運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，其特點(diǎn)是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個(gè)人義務(wù)的增長(zhǎng)�！�…用以逐步代替源自“家族”各種權(quán)利義務(wù)上那種相互關(guān)系形式的……關(guān)系就是“契約”。……可以說(shuō)，所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此處為止，是一個(gè)“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)。(《古代法》)

這是《古代法》中最為精彩的一段話，尤其是“從身份到契約”一句，已經(jīng)成為一個(gè)著名的社會(huì)進(jìn)步公式。按照最一般的定義，契約乃是一種基于自由合意產(chǎn)生的關(guān)系。身份則相反，是一種與合意無(wú)關(guān)的“人格狀態(tài)”。

而郭德綱和曹云金的師徒關(guān)系幾乎停留在前現(xiàn)代。在中國(guó)古代，各個(gè)行業(yè)的師徒關(guān)系是比照君臣關(guān)系和父子關(guān)系的，所謂“一日為師，終身為父”，師徒之倫就是父子之倫，所以郭德綱才說(shuō)曹云金“欺天滅祖悖逆人倫”。徒弟對(duì)師父是一種人身依附關(guān)系，茲錄一則學(xué)徒與師父訂立的契約如下：

立字人XX，因家貧人多，無(wú)法度日，情愿送子X(jué)X到邢臺(tái)文盛德鞋鋪當(dāng)學(xué)徒，四年為滿(mǎn)。擦桌掃地，提水做飯，只許東家不用，不準(zhǔn)本人不干。學(xué)徒期間，無(wú)身價(jià)報(bào)酬，學(xué)滿(mǎn)之后，身價(jià)面議。如有違反鋪規(guī)，任打任罵，私自逃走，罰米十石，投河奔井與掌柜無(wú)關(guān)�？湛跓o(wú)憑，立字為證。

在這種關(guān)系中，徒弟學(xué)滿(mǎn)之前幾乎是師傅的“奴隸”，讓你做啥就做啥，任打任罵，這種關(guān)系和現(xiàn)代法治提倡的權(quán)利義務(wù)對(duì)等是背離的。“只許東家不用，不準(zhǔn)本人不干”，也就是說(shuō)只有師傅單方面毀約的權(quán)利。這和現(xiàn)代的契約精神也是背離的，契約意味著雙方自由意志達(dá)成一致的產(chǎn)物，為任何一方解除契約都提供了出口，而不是僅有一方有權(quán)利解除。

電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中的師徒關(guān)系看似和諧，其實(shí)也是家長(zhǎng)權(quán)威制

所以無(wú)論是師徒關(guān)系、還是夫妻關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)里都是一種契約，是雙方自由意志的達(dá)成一致。一旦一方變卦，按照契約的規(guī)則去解除。簽下一份契約就應(yīng)該承擔(dān)得起解約的后果，而不是用什么“欺師滅祖”、“恩將仇報(bào)”、“不知廉恥”去指責(zé)違約或者解約的一方。

中國(guó)人總是愛(ài)拿道德說(shuō)事。其實(shí)道德是一種軟性控制，法律規(guī)則是才硬性底線。當(dāng)一個(gè)社會(huì)總是弘揚(yáng)倫理道德，而忽視規(guī)則時(shí)， 就容易陷入分裂和攻擊。因?yàn)榈赖率呛茈y掰扯清楚的。比如，A說(shuō)出軌是不道德的，B可以引用恩格斯的話說(shuō)：“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”。

而且對(duì)于同一件事情，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)是模糊的。比如現(xiàn)實(shí)生活中，很多網(wǎng)友對(duì)于“出軌”幾乎是異口同聲地攻擊。但是看過(guò)《廊橋遺夢(mèng)》的網(wǎng)友，又會(huì)對(duì)出軌的女主角表示同情。這是為什么呢？雖然這兩種“網(wǎng)友”可能是不同群體，但即便是同一個(gè)人，也可能有這種心態(tài)差異。道德標(biāo)準(zhǔn)是宏大的、一刀切的，很可能抹殺了個(gè)體的差異，忽視了各種內(nèi)情。當(dāng)你跟著文學(xué)或者電影，深入了解一個(gè)人的內(nèi)情，體會(huì)人物內(nèi)心的糾結(jié)、掙扎，你很難不表示同情。

在電視劇《牽手》里，俞飛鴻扮演了一個(gè)讓人至今無(wú)法遺忘的第三者。那個(gè)自己深陷情感泥淖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著原配還能默默灑下同情之淚的姑娘，讓人們明白：小三也可以這么通情達(dá)理。

過(guò)度提倡道德，還可能帶來(lái)虛偽和偽善，造成很多人表面上仁義道德，背地里卑鄙齷齪。滿(mǎn)嘴禮義廉恥、仁義道德的人，往往是雙重標(biāo)準(zhǔn)和人格。真正的美德不需要到處宣揚(yáng)，美德只能作為個(gè)人內(nèi)修的目標(biāo)，用來(lái)指責(zé)別人沒(méi)有做到就是道德綁架。宋朝的道學(xué)大師朱熹到處宣講自己的理學(xué)和“存天理，滅人欲”，反對(duì)寡婦再嫁，自己卻與一個(gè)寡婦偷歡。道德要求人人做雷鋒，事實(shí)上不可能人人做雷鋒，倒是有很多人裝雷鋒。

結(jié)語(yǔ)：與其掰扯道不道德，不如厘清作為底線的法律規(guī)則。用道德倫理攻擊別人的人，往往有一天自己會(huì)被打臉，他（她）可能不知道“道德”這桿尺子本身是彈性的，也許有天會(huì)彈回來(lái)打到自己身上。再說(shuō)，誰(shuí)的人品又能經(jīng)得起放大鏡檢閱呢？

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