[摘要]我并不是排斥外來物品，而是強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家首先要有穩(wěn)固的本位文化，然后再去吸收外來文化之長(zhǎng)。可我們現(xiàn)在的情況并不是這樣的。自1840年以來，中國(guó)本位文化的流失已經(jīng)到了非常危急的關(guān)頭。

《禮樂文明與中國(guó)文化精神》，彭林著，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版

《禮樂文明與中國(guó)文化精神》一書源自我近年開設(shè)的“中國(guó)古代禮儀文明”課程。我開這門課程的一個(gè)意圖是想讓更多的人了解中華文明，了解中國(guó)文化精神，善待我們的母文化。

第一堂課我都要講解錢穆先生的幾段名言

我跟大家分享一下錢穆先生《國(guó)史大綱》的弁言。在清華上課的時(shí)候，每門課的第一堂課我都要講解幾段名言。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，錢穆先生以一個(gè)人的力量寫了一部《國(guó)史大綱》。錢先生在回憶這部書的寫作過程時(shí)講，當(dāng)時(shí)昆明西南聯(lián)大經(jīng)常會(huì)聽到空襲警報(bào)，警報(bào)響起來的時(shí)候，大家都拼命跑，跑到野外，跑到防空洞去。錢先生的《國(guó)史大綱》，就是在那樣一個(gè)不時(shí)要跑警報(bào)的特殊環(huán)境下寫成的。

我特別推重錢先生，因?yàn)樗�不是一個(gè)書蟲，也不是為了個(gè)人的功名利祿而奮斗一輩子的所謂學(xué)者，他把自己的學(xué)術(shù)與民族存亡緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)年他在北大的時(shí)候，胡適那些人都西裝革履，一副外國(guó)教授的做派，錢先生穿中裝，陳寅恪、王靜安先生在清華也都是穿中裝。胡適看到錢先生穿中國(guó)的衣服，就挖苦說：你能代表中國(guó)文化？錢先生理直氣壯地說：“是的，我就代表中國(guó)文化。”在那個(gè)年代說這種話，是需要勇氣的。

《國(guó)史大綱》扉頁(yè)上的幾段話，是我的座右銘。這幾段話的內(nèi)容如下：

凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：

一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識(shí)的人，不能算一有知識(shí)的國(guó)民。

二、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。

三、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。此乃一種似是而非之文化自譴。

四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國(guó)或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國(guó)家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無(wú)異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。

理應(yīng)對(duì)中國(guó)的母文化有溫情和敬意

這四段話，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛Ｗ鳛閲?guó)民，如果不了解本國(guó)的歷史，即使有知識(shí)，也不配叫有知識(shí)的國(guó)民，因?yàn)闆]有盡到一個(gè)國(guó)民的義務(wù)。中國(guó)的母文化與中國(guó)歷代先祖的生活經(jīng)歷等密切相關(guān)，是我們的先祖一代又一代辛勤創(chuàng)造的，所以我們理應(yīng)對(duì)中國(guó)的母文化有溫情和敬意。我們讀外國(guó)史，往往不容易有溫情和敬意，因?yàn)樗鼈兣c我們的生活相隔太遠(yuǎn)。如果對(duì)本國(guó)歷史沒有敬意，那么所讀就相當(dāng)于外國(guó)史。

什么叫“偏激的虛無(wú)主義”呢？即認(rèn)為中國(guó)歷史一團(tuán)漆黑，沒有一個(gè)地方可以讓其滿意，認(rèn)為自己站在歷史的最高點(diǎn)，歷史上沒一個(gè)人比上自己。它表面上看起來是一種進(jìn)化論，實(shí)際上是一種淺薄的、狂妄的進(jìn)化論。抱有“偏激的虛無(wú)主義”的那些人自認(rèn)為站在歷史最高之頂點(diǎn)，他們把中國(guó)被八國(guó)聯(lián)軍侵略怪罪到孔子身上。其實(shí)，那是資本主義的侵略本性使然，與孔子無(wú)關(guān)。其他國(guó)家的情況亦是如此。比如德國(guó)的古典哲學(xué)非常發(fā)達(dá)，康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈都是哲學(xué)大師，后來德國(guó)走上了法西斯道路，但是沒有一個(gè)德國(guó)人說，德國(guó)之所以會(huì)走上法西斯道路是因?yàn)榭档潞秃诟駹栠@些人。德國(guó)人照樣以它歷史上的古典哲學(xué)而自豪。可是，在我們中國(guó)人中卻有人把一切問題都諉卸于孔子，這表面上看是懂得反省、自覺，其實(shí)是在推卸自己的責(zé)任。中國(guó)人應(yīng)該把當(dāng)下的事情做好，不要總是逃避。中華民族要振興，首先是文化的振興；而文化要振興，要有大批有民族自尊、有文化自覺的知識(shí)青年。

一個(gè)國(guó)家首先要有穩(wěn)固的本位文化

我們現(xiàn)在之所以要起來呼吁，是因?yàn)槲覀兊哪肝幕�在近百年來流失得非常�?yán)重。我并不是排斥外來物品，而是強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家首先要有穩(wěn)固的本位文化，然后再去吸收外來文化之長(zhǎng)。可我們現(xiàn)在的情況并不是這樣的。自1840年以來，中國(guó)本位文化的流失已經(jīng)到了非常危急的關(guān)頭，如果我們還不去努力地打造本位文化，做大做強(qiáng)，反而嫌西化得不夠，那么歷史悲劇就有可能發(fā)生。

我們現(xiàn)在講禮儀，講文化，講中國(guó)人的基本道德，歸根到底是要把我們民族文化里面最優(yōu)秀的東西找出來，把民族精神找出來，然后引領(lǐng)我們民族向上。錢先生的幾段話，我在清華開課的時(shí)候第一堂課就講，感嘆自己這樣一句一句地講，也不知道有幾個(gè)人能聽進(jìn)去，可是我能做的也就是這么多了。作為一名大學(xué)教師，我站在講臺(tái)上，只能講我的立場(chǎng)。沒想到過了一個(gè)學(xué)期，清華新聞傳播學(xué)院有一位名叫李強(qiáng)的學(xué)生，他回家鄉(xiāng)山西寫了一篇調(diào)查文章叫《鄉(xiāng)村八記》。有一天，我無(wú)意中在網(wǎng)上看到一篇文章講有人去采訪李強(qiáng)，問他怎么想到寫《鄉(xiāng)村八記》？他說：“是因?yàn)殄X穆先生的一段話，這段話是彭老師在第一堂課上滿懷深情地逐字逐句作了講解的，我被震撼了！這段話成了我寫《鄉(xiāng)村八記》的座右銘�！蔽耶�(dāng)時(shí)看了很感慨：總算沒有白講！聽課的五百位學(xué)生只要有一個(gè)人聽進(jìn)去了，影響了他的人生之路，足矣。希望今后能夠有更多的人肩負(fù)起這種責(zé)任。（文/彭林）

（作者為清華大學(xué)教授。本文摘編自《禮樂文明與中國(guó)文化精神》）