[摘要]在日本，“弘法大師開基”是一個被人們津津樂道的話題。在不少文獻中，空海不僅是佛教“密宗”的弘揚者，更是男同性戀這一“秘好”的奠基人。

在日本歷史上，男子之間的同性相戀曾十分盛行。魯斯·本尼迪克特《菊與刀》一書中便寫道：“沉迷于同性戀游戲也屬于傳統(tǒng)的‘人之常情’，在古代日本，這是諸如武士、僧侶這樣地位很高的人所認可的享樂�！蓖�性戀作為一種現(xiàn)象在日本是何時出現(xiàn)的？武士和僧侶又為何會對其情有獨鐘呢？

觸怒神靈的“阿豆那比之罪”

在日本，“弘法大師開基”是一個被人們津津樂道的話題。

弘法大師即日本真言宗（密宗）開宗祖師空海和尚（774~835）�！伴_基”即開創(chuàng)，本意指空海和尚開創(chuàng)真言宗，但后世“眾道”（即男同性戀者）就此一語雙關(guān)，暗喻空海既開佛法之基、亦開“男色”之基。在不少文獻中，空海不僅是佛教“密宗”的弘揚者，更是男同性戀這一“秘好”的奠基人。這種說法散見于平安后期至江戶時代諸多文本，儼然已是“書寫構(gòu)建之史”矣。

日本學(xué)者西山松之助在《眾道風(fēng)俗》一書中曾寫道：“據(jù)傳，眾道（即男同性戀）的開基者乃弘法大師、中興者乃一休，慶長三年問世的《弘法大師一卷書》對此有明確記載。換言之，所謂‘眾道’就是從弘法大師的同性之愛開始的�！�

但是對于這一傳說，很早便有人提出了質(zhì)疑。江戶時代本草學(xué)家、儒學(xué)家貝原益軒（1630~1714）指出，雖然世間盛傳寵愛男色之事始于空海法師渡唐以后，但是《續(xù)日本紀(jì)·卷二十·孝謙天皇·天平寶字元年條》中便已經(jīng)有了‘通侍童’的說法，由此可見男色早在空海之前便已然存在了。這種說法在江戶時代頗為流行。但如果參考上下文不難發(fā)現(xiàn)，這里的‘通侍童’是指年輕的侍婢，而不是那些江戶時代的好事者所理解的“卡哇伊的男孩子”。

當(dāng)今學(xué)界學(xué)者大多認為，《日本書紀(jì)·卷九·神功皇后攝政元年二月條》中的“阿豆那比之罪”可能才是日本史料中關(guān)于同性戀問題的最早記載。

這段史料講了這樣一個故事：神功皇后攝政元年（201年），白天昏暗如同黑夜，這種異象持續(xù)了很長時間。神功皇后詢問事發(fā)緣由，有人提出這可能是“阿豆那比之罪”，即兩位神社祝者（即神職，神道體系內(nèi)侍奉神的人）葬到了一起。神功皇后遣人調(diào)查此事，發(fā)現(xiàn)果然是有兩個祝者合葬到了一起。將兩人分葬后，異象褪去，日夜有別。

日本學(xué)者田中香涯認為，這里所謂的“阿豆那比之罪”即同性戀之罪；中國學(xué)者馮瑋則指出，這段史料不僅說明同性戀在日本上古時代已然存在，而且還是一種會觸怒神靈的罪行。

空海銅塑

從“大逆不道”到“大行其道”

同樣地，在日本的佛教僧侶階層中，同性戀最初亦被視為一種“大逆不道”的罪行。

學(xué)界對于佛教“公傳”的時間始終存在爭議，在奈良時代（710~194）與平安時代（794~1192），佛教經(jīng)典與思想源源不斷地從大陸流入日本，先后形成了“南都六宗”（奈良時代興起的佛教宗派的總稱，即三論、成實、法相、俱舍、華嚴(yán)、律六宗）與“平安二宗”（天臺宗與真言宗）。在這一時期的佛教僧侶階層中，“男色之好”廣泛存在。日本學(xué)者碟川全次指出：“平安時代，僧侶要戒淫邪、禁娶妻。為了發(fā)泄生理需求......不少僧侶蓄養(yǎng)美少年，并進行變態(tài)的性行為。”

但這種行為在當(dāng)時是不折不扣的罪行，例如源信（942~1017）所著《往生要集》一書對第三層地獄描述道：“此大地獄又分為16個小地獄，其中一處是‘惡見所’。強逼他人之子并對其進行侵害的邪道之人，會墮入此間承受苦難。若罪人有子，便將其子投入獄中，并用鐵棍抽打、鐵錐刺穿其陰部......獄卒將其倒吊起來，將銅器里的沸水灌入肛門，使沸水流入其身，經(jīng)五臟六腑后從口鼻流出。但上述做法并不是全部的懲罰�！異阂娝�’后，這些罪人還要被投入‘苦惱所’，在這里，他們要忍受烈火熾烤的殘酷折磨，直到其皮開肉綻、死去活來�！�

步入鐮倉時代（1185~1333）以后，隨著“鐮倉新佛教”（凈土宗、凈土真宗、禪宗、日蓮宗、時宗）的日漸興盛，戒律日趨寬松，同性之戀也不再是一種罪。成書于鐮倉初期、著者不明的《宇治拾遺物語》記載了一則笑話：一位高官選擇一位據(jù)稱從未犯戒、六根清凈的僧侶撞鐘，但他在撞鐘之時卻嚇得瑟瑟發(fā)抖。遲疑許久后，這名和尚問“雞奸應(yīng)該無罪吧”，周圍眾人頓時大笑起來。而成書于1254年的《古今著文集》亦描繪了紫金臺寺貫主（即主持）與一名叫“千早”的少年之間的愛情故事。

到了鐮倉末期乃至室町時代（1336~1573），同性戀已經(jīng)是文學(xué)與藝術(shù)作品中的一種常見題材了。成書于1305年的《續(xù)門業(yè)和歌集》中收錄了許多“吟誦稚兒”的和歌，而許多畫家也開始將男色與男男之愛作為繪卷的主題——其中不乏有高僧與美童之間凄美而又傳神的愛戀。

我們熟知的一休法師（即動漫《聰明的一休》主人公，1394~1481）亦曾有詩云：“大圣文殊元開辟，金剛弘法再興來。陰陽無氣遍用處，人人入得呼善哉。” 江戶時代的傳聞?wù)f，有人問一休“男子相好，可謂陰陽混淆”，一休寫了這首詩作為回應(yīng)。

在這種社會氛圍下，關(guān)于“眾道（同性戀）說解”的書籍紛紛涌現(xiàn)，其中最具代表性的是1478年刊行的《弘兒圣教秘傳》（講述僧侶與男童的故事）。

紙本淡彩一休和尚像

武士階層的政治文化現(xiàn)象

在日本歷史上，男色之好不僅存在于僧侶階層，還流行于武士與其他階層之中。

在平安末期，日本進入到“武者之世”，正如美國學(xué)者布雷特在《日本簡史》一書中指出的那樣：“從朝廷統(tǒng)治到武士統(tǒng)治，這一轉(zhuǎn)變使得日本的政治和文化發(fā)生了永久性的變貌�！蓖�性戀很快為武士階層所接受，并迅速發(fā)展為一種政治文化現(xiàn)象。

在記錄了鐮倉時代諸多史實的書籍《吾妻鏡》中，便有關(guān)于“舞童”的描述，例如：（元歷元年十一月六日條）“......所勸申盃酒也，垂發(fā)吹橫笛......”；（建久元年）“鶴岳宮法會，有童舞十人�！笔翌畷r代，男風(fēng)日盛，例如“日本國王”足利義滿（就是《聰明的一休》中那個傻萌的將軍，1358~1408）便極好男色，其“近習(xí)”皆為美男子。

在“應(yīng)仁之亂”（1467~1477）以后，日本進入戰(zhàn)國亂世，這時候，蓄養(yǎng)“可愛的男孩子”已經(jīng)不僅是一種風(fēng)習(xí)或是審美，更是一種必要。

一方面，對于武士而言，戰(zhàn)場成為其人生的一大舞臺，在缺乏女性的軍事行動中，性欲的解決在很大程度上要有賴于身邊的同性。另一方面，“下克上”之風(fēng)的盛行使得人人自危，“小姓”（侍童、近衛(wèi)）儼然是其主君身邊最親近的侍衛(wèi)、最貼身的防線。以“天下布武”為理想的“第六天魔王”織田信長蓄養(yǎng)了50余名“小姓”，其中最有名的莫過于森蘭丸（1565~1582）。他亦可謂戰(zhàn)國時代最具代表的小姓：其一，森蘭丸的父親是織田家臣森可成，他死于宇佐山城之戰(zhàn)，信長感念其忠誠，遂對森家遺孤格外照顧——收作“小姓”是延續(xù)主君·家臣關(guān)系的一種手段；其二，森蘭丸俊美異常，由于男子元服（成人）后必須束發(fā)，信長甚至親自下令不許他元服、讓其披發(fā)，由此足見其天人之姿；其三，森蘭丸頗負才華，弓道精妙、又擅長數(shù)理，其十四歲開始處理政事，十六歲便出任“諸事奉行”（總攬信長日常起居、使者接見、公文往來）。以森蘭丸為代表，在武家集團內(nèi)部，“小姓”從最初的“孌童”逐漸演化為一種兼“侍童”、“近衛(wèi)”于一身的角色，有時甚至是主君的“預(yù)備家臣”。

江戶時代（1603~1867）以后，武士階層男風(fēng)愈盛，三代將軍德川家光（1604~1651）直至22歲仍不近女色，五代將軍德川綱吉（1646~1709）豢養(yǎng)的“孌童”多達130余人。在這一時期，同性戀現(xiàn)象亦普及到町人（江戶時代居住在都市的職人與商人的統(tǒng)稱）內(nèi)部。浮世草子作者井原西鶴（1642~1694）曾言：“沒有盟兄的若眾就相當(dāng)于沒人來提親的姑娘。（“盟兄”、“若眾”都是對男男相好者的稱呼）�！倍�在歌舞伎、凈琉璃的劇目中，同性相愛更是稀松平常之事。

此外，男色的性交易也日益發(fā)達。出身德意志地區(qū)的醫(yī)生恩格爾伯特·坎普法（1651~1716）便觀察到了“若眾茶屋”招徠顧客的情形：“在這座城鎮(zhèn)的主道上，坐落著9到10間小屋子，每間前面都站著一兩個10~12歲左右的男孩，下流而又殘忍的主人給他們穿上漂亮的衣服、畫上精致的妝容、并讓他們擺出女性化的姿態(tài)，這是為了滿足富有的旅者們那私密的趣味——而日本人極其沉迷于這種惡習(xí)。”

森蘭丸

日本學(xué)者豬口武德在《性》一書中指出：“日本的性意識是由自然的享樂主義與宗教的嚴(yán)格主義兩者構(gòu)成的�！痹谌毡镜臍v史發(fā)展過程中，享樂主義的欲望論顯然逐漸壓倒了嚴(yán)格主義的罪惡觀，而同性戀與男色之好，亦深深根植在了日本社會與文化之中。（文/魏靈學(xué) 國薇）

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