傳說(shuō)公元前4世紀(jì)，雅典美女芙麗涅受到法庭審判。辯護(hù)師希佩里德斯讓芙麗涅在眾目睽睽之下脫光衣服，并對(duì)在場(chǎng)的501位市民陪審團(tuán)成員說(shuō)：“難道能讓這樣美的乳房消失嗎？”法庭宣判芙麗涅無(wú)罪。

1200年后的九世紀(jì)中期，世界的東方開(kāi)始流傳一個(gè)故事：大唐美妃楊玉環(huán)沒(méi)死，劊子手被其美色打動(dòng)，沒(méi)下死手，楊玉環(huán)輾轉(zhuǎn)反側(cè)逃到了日本終老。

是啊，難道能讓這樣美的女人死于非命嗎？東西方的審美精神在此交匯。歷史真相如何？老百姓心里有桿秤，事實(shí)留給學(xué)者，道義自在心間。道義，就是心靈的準(zhǔn)則，而非客觀的律條。

雖然魯迅一針見(jiàn)血地指出，中國(guó)的正史不過(guò)是帝王將相的家譜�？裳芯繗v史，拋了二十四史，還真剩不下什么了。而且古代中國(guó)人在史學(xué)上取得的成績(jī)已經(jīng)是難能可貴的了。翻翻古希臘第一歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》，有時(shí)好似在看“西方民間文學(xué)”的精華版。

《舊唐書》記載：“太真姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，智算過(guò)人。每倩盼承迎，動(dòng)移上意。”如果安祿山不反，楊貴妃也只不過(guò)是一個(gè)皇帝寵幸的女人罷了�？伤�卷入了歷史的旋渦，成了政治的犧牲品、皇帝的替罪羊。

不錯(cuò)，楊貴妃的親戚因?yàn)樗�而雞犬升天，干了不少違法亂紀(jì)的勾當(dāng)。可不管在正史還是野史中，楊貴妃本身都沒(méi)有惡行，就是唱唱歌、跳跳舞，愛(ài)吃荔枝，比褒姒、妲己差遠(yuǎn)了。因此在民間，她沒(méi)有惡名，反而因?yàn)槊烂埠蜋?quán)力，成為人們移情的對(duì)象。因此，人們編排她沒(méi)有橫死馬嵬坡，而是漂洋過(guò)海，安居繁衍。這么一來(lái)，山口百惠說(shuō)自己是楊貴妃的后代也就不足為怪了。

1922年春，顧頡剛提出“古史是層累地造成的”，時(shí)代越后，傳說(shuō)中的中心人物越放越大。如舜，在孔子時(shí)只是一個(gè)“無(wú)為而治”的圣君，到《堯典》則就成了一個(gè)“齊家而后治國(guó)”的圣人，到孟子時(shí)就成了一個(gè)孝子的模范。后人在層層疊加歷史。其理論內(nèi)容說(shuō)的是古史，但理論精神可以適用于其他時(shí)期，比如在楊貴妃死沒(méi)死這件事上。

楊貴妃死后過(guò)了100年，才開(kāi)始流傳她沒(méi)死還東渡的故事。而距離安史之亂不遠(yuǎn)的白居易、陳鴻，分別寫下《長(zhǎng)恨歌》、《長(zhǎng)恨歌傳》，都說(shuō)楊貴妃已死。俞平伯想就這兩篇作品證明楊貴妃死里逃生，可惜只是推測(cè)。

野史中提出的最重要的證據(jù)是，馬嵬坡楊貴妃的尸體不見(jiàn)了。成書于五代的《舊唐書》說(shuō)：“初瘞時(shí)以紫褥裹之，肌膚已壞，而香囊仍在。”明確指出，尸骸仍在。而北宋修的《新唐書》則說(shuō)：“啟瘞，故香囊猶在。”沒(méi)提尸體，這是為什么？有兩種可能。

第一，《新唐書》列傳部分主要由宋祁編寫，他為人物立傳，參考了不少小說(shuō)、筆記、傳狀、碑志、家譜、野史等資料，受其影響，有可能對(duì)楊貴妃死沒(méi)死這件事拿不準(zhǔn)，就按下不表了。

第二，《新唐書》寫法過(guò)簡(jiǎn)，舍去了許多重要史料，加上苛求文字精練，宋祁、歐陽(yáng)修等人不惜刪去許多重要情節(jié)。所以，有可能是刪多了。

在楊貴妃這件事上，日本人挺重視。該國(guó)學(xué)者南宮博的《楊貴妃外傳》和渡邊龍策的《楊貴妃復(fù)活秘史》都持貴妃赴日的觀點(diǎn)。他們跟俞平伯都太拿白居易的《長(zhǎng)恨歌》當(dāng)回事了。白居易在詩(shī)的后半部分表述了對(duì)楊貴妃的一種想象，說(shuō)楊貴妃雖然在事變中人已死，但她的靈魂飄到神仙山上，后來(lái)和唐明皇派去的道士在神仙山上相遇了�？蛇@就能說(shuō)暗示她沒(méi)死？“馬嵬坡下泥土中，不見(jiàn)玉顏空死處。”人家白居易是詩(shī)人，是在搞文學(xué)創(chuàng)作。從詩(shī)歌里找歷史真相，就跟《紅樓夢(mèng)》的“索隱派”一樣是靠不住的。