我們試圖通過《萊蕪印記》，從田野出發(fā)，在歷史和現實的對接中，用眼睛和心靈去感知更細膩、更真實的萊蕪這一方熱土；在那些歷史的細微處，用現實的人文情懷去發(fā)現我們或許曾經忽略過的精氣神兒；在傳統(tǒng)與現代文明的共融中，創(chuàng)造一種極具歷史文化財富的風尚，張揚本土文化自信。

乾隆皇帝御制多福硯銘

說起多福硯，萊蕪市多福硯博物館館長張瑞乾先生，拿出了他收藏與研讀的文獻資料，有欽定《四庫全書》之《西清研譜》，有王漁洋最知名的著作《池北偶談》，有盛百二所著《淄硯錄》，有石可所著《魯硯》，還有孔尚任《長留集》中的《醉觀多福硯》一文，等等，如數家珍。他特別推薦了一篇故宮博物院研究員傅秉全在上世紀八十年代撰寫的一篇文章《蝙蝠石硯》。此文刊發(fā)在1986年由北京故宮博物院出版的《紫禁城》第四期上。閱讀原文，頓感受益匪淺。文章這樣講述了多福硯的歷史：蝙蝠石因石上有天然形成的狀似蝙蝠的紋理而得名。蝙蝠石硯用蝙蝠石制成。清王士禎《池北偶談·蟙蟔硯》記載：“張華東公延登，崇禎丁丑(崇禎十年，1637年)三月，游泰山，宿大汶口。偶行飯至河濱，見水中光芒甚異，出之，則一石可尺許，背負一小蝠、一蠶，腹下蝠近百，飛者伏者，肉羽如生，蠶右天然有小凹，可以受水，下方正受墨。公制為硯，名曰‘多福硯’，銘之云：‘泰山所鐘，汶水所浴。堅勁似鐵，溫瑩如玉�；�而為爾，生生百族。不假雕飾，天然古綠。用以作硯，龍尾繼躅。文字之祥，自求多福。’《爾雅》：蝙蝠服翼。郭璞注：齊人呼為蟙蟔。因又名之曰‘蟙蟔硯’。公門人劉文正理順、馬文忠世奇、夏考功允彝、高中丞名衡，諸公皆為銘贊，亦奇物也。”

多福硯正面圖

蝙蝠石乃三葉蟲之化石，我國的山東及湖南等地，皆產此石。我國古籍早有關于蝙蝠石的記載�！端�經注·湘水》：“湘水又東北沅口，水出永昌縣北羅山東南，流經石燕山東，其山有石紺而狀燕，因以名山。其石或大或小若母子焉。及其雷風相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣。”宋代杜綰在《石譜》中曾對“石燕群飛”的奇異現象，親身作了考察，揭開了“石燕群飛”的秘密：“永州零陵石燕，昔傳遇雨則飛。頃崴，余陟高巖石上，如燕形者頗多，因以筆載之。石為烈日所曝，偶遇驟雨過，凡所識者，一一墜地。蓋寒熟相激墮落，不然飛爾。”(清汲古閣刻本)

故宮博物院藏有蝙蝠石硯一方，系清內府遺物，乾隆時藏乾清宮。硯長約16厘米、寬20厘米、厚1.66厘米。硯身不規(guī)則，天然成側翅蝙蝠形，棕綠色，質理細膩。硯正中隆起寸許如背，下面墳起處為小蝙蝠一，右方平處磨制為硯池。硯上方刻“多福硯”三字，右上方刻“天畀夫子，瑞其家庭”8字；下方刻“汶水之清，實毓其精。人心抱質，翰墨流英。貽厥孫子，紹我家聲”，并署款“平州”。硯左方，一刻“獲硯即如獲田，有田正可種福。愿我世世子孫，慎毋懈于耕讀，”也署“平州”；又刻“見在之福，積自祖宗者，不可不惜。將來之福，遺于子孫者，不可不培”，以上銘文，均為楷書。左側鐫有方印篆書“乾隆珍玩”4字。硯背左角刻篆書“多福”2字，中部墳起處有“蝙蝠”紋理隱約可辨者甚多，上方刻楷書“太山所鐘，汶水所浴。堅勁如鐵，溫潤似玉�；癁轱w爾，生生百族。不假雕飾，天然古綠。用而作研，龍尾繼躅。文字之祥，自求多福”，款“白緣人贊”。此硯配有紅木匣，匣蓋面上刻有楷書乾隆丙辰年的御制銘文，計144字，并有篆書方鈐二，曰“乾隆宸翰”、“惟精惟一”，匣蓋內刻有填金篆書方鈐“古希天子”，其下刻填金篆書方鈐“八徵耄念之寶”，匣底內刻有填金篆書方鈐“太上皇帝”。

多福硯背面圖

故宮博物院收藏的蝙蝠石硯，即《池北偶談》所記載的“蟙蟔硯”，不知何時流入清宮內府，很可能是張延登的后人獻給清代皇帝的。乾隆四十三年，該硯編入《西清硯譜》，被視為硯中珍品。此硯“白緣人”所作的贊文與《池北偶談》所記有個別字不同，但此硯為張延登之舊物，是毋庸置疑的。

《西清硯譜》稱此硯為漢磚多福硯，并考證曰：“平州及白緣人俱無考，是硯色黃肌細，扣之作土馨，確系是陶非石，平州作銘止云，汶水毓精，亦未磋指為石也。惟白緣人贊稱泰山所鐘，始誤認為石，遂致沿訛，使佳硯本質不彰�？紳h以前，陶埏精良，三塞之瓦，世所膾炙，其酴構造，必不苦窳。是硯獲自汶水，霞光魯殿，去汶不遠，豈燕遺甓，淪沒洪波，久而復出，堪備硬材者，其為漢磚無疑。”筆者認為，此硯所署“白緣人”應為張延登之別名。而平州則是地名，《春秋·宣公元年》：“公會齊侯于平州。”杜預注：平州，齊地，在泰山牟縣西。古之牟縣在今之山東萊蕪西，汶水源出該縣之東山。因萊蕪乃古之牟縣，故汶水又名牟汶。張氏得石于汶水乃古平州之地，故款署“平州”。

講到乾隆帝對多福硯的鐘愛，張瑞乾說，乾隆皇帝《御制詩五集》卷六十九《乾清宮所藏五硯》中也有對現存乾清宮的該方多福硯的描述：“乾清兩暖閣，書案披二酉。案各陳名硯，染翰三代久。茲五乃散置，較向閣自丑。爰命薈于一，漆匣藏珍玖。多福欽斂錫，是用為之首……”該詩作于乾隆壬子(1792)年，詩中“案各陳名硯，染翰三代久。多福欽斂錫，是用為之首”，即明確指出多福硯作為乾清宮5方常用硯之首，自《西清硯譜》1778年成書著錄多福硯直到1792年，一直是乾隆皇帝常用之硯。該硯至今仍保存在北京故宮博物院。

乾隆與多福硯有緣，多福硯與萊蕪有緣。緣之所緣，皆在“福”字。享福是人之天性，惜福才是享福。一方精致的多福硯擺置案頭，既可與主人書寫天地、縱橫丹青；又可使主人體察福在眼前，懂得惜福、造福。多福硯不僅實用，而且傳遞正能量。人心向福天下安�？滴醯叟c乾隆帝都深諳此道，康熙帝把“多子、多福、多田”之意融進“福”字，開創(chuàng)了用一字教化之先河，乾隆帝將“多福”之意融進“硯”中，開創(chuàng)了用一“硯”教化之先河。

中國多福硯，萊蕪多福地。人心所向，人心向福。惟愿多福硯文化永傳，惟愿人民群眾多福！